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我先年看待賢，很爲多心，細加接頭，感到賢人內面英勇種根底，曾做了一篇《醫聖的背景》。宋朝元年本想與《厚黑學》同期達，以《厚黑學》還未上完，仍舊衆議鬧，說我搗亂道德，勾引靈魂，這篇親筆，更不敢發佈了，唯其如此藉以解放協調的思想。今日海內家，既把賢報復得身無完膚，神州的先知先覺，已是萬劫不復。我髫齡曾受過他的育，本不該乘聖賢之危，墜井下石，固然我要註解我尋思的流程，能夠把我他日思疑之點，略說轉瞬間。
人間頂怪的物，要算聖賢，三代以下，發生最多，五花八門，同時足出那麼些仙人。三代以次，就絕了種，並莫油然而生一度。夏朝以後，想學仙人的，不知有幾千兒八百人，緣故莫得一期改成先知，最低的，極端到了忠良官職就止了。請教賢能是器械，真相學取得學弱？如說學取，清代而後，有那樣多民法學，至少也該再出一個仙人；倘然學上，咱倆何須朝朝陽日，讀他的書，鼎力去學？
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三代上有賢良，三代下無賢良，這是古今最大奇事，吾儕通常所稱的醫聖，是聖禹湯文雅周公孔子。吾輩把他剖釋瞬間，惟孔子一人是蒼生，外的高人，盡是建國之君，而是繼任者學派的鼻祖，他的漏洞，就面世來了。
原有周秦諸子，每人特創一種學說，自道尋着謬論了，相信要見諸進行，立可救國，有心無力微不足道，四顧無人親信。他倆默想，人類機械性能，都是悚幕威武的，是有威武的人說的話，人人都不能效力。塵世權勢之大者，莫如人君，尤莫如立國之君，兼之特別工夫的書，是尺素做的，能得書讀的很少，是以新創一種論的人都嘮，我這種成見，是見之書上，是某個建國之君遺傳下的。故道託於黃帝，佛家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著工具書的，著兵法的，俱託於黃帝。除此而外百家雜技，與夫各種發明，概託啓幕開國之君。孔子生當內部，本來也可以背棄夫原理。他所託的更多，聖賢禹湯斌外圈，更把魯國立國的周公入夥，因故他是鸞翔鳳集之人。
周秦諸子，一概都是其一道道兒，拿些嘉言善狀，與古天子累加去，古皇帝坐享享有盛譽，無一度稀鬆爲後來人學派之祖。周秦諸子，每位把各人的主義發表下，聚徒解說，每位的徒弟，都說吾輩的當家的是個賢良。原來賢良二字，在洪荒並與虎謀皮高於，依《農莊·大世界篇》所說，賢淑之上，再有天人、神人、至人等名號，先知先覺列在第四等；聖字的心願，亢是聞聲明亮，事一概通如此而已，使是聰明開明的人，都可呼之爲聖人，猶之史前的朕字慣常，人人都稱得，下把朕字、聖字收歸習用，准許井底蛙冒稱，朕字、聖字才下賤造端。周秦諸子的門下，謙稱自個兒的出納是賢淑，也不爲僭妄。夫子的門生，說孟子是聖人，孟子的學子說孟子是神仙，老莊揚墨諸人，當然也有人喊他爲賢能。到了唐宗的時分，表章石經，罷黜百家，從周秦諸子中，把孔子採擇下，招認他一人是先知先覺，諸子的哲人名號，所有削奪，孟子就成御賜的哲了。夫子既成爲堯舜，他所敬愛的賢哲禹湯彬彬周公理所當然也改成凡夫。所以中華的賢人，一味孔子一人是百姓，另一個的是建國之君。
上司不上司
周秦諸子的主義，要依賴古之人君，也是遠水解不了近渴而爲之，這可譬喻證明。宋朝有個張士簡，把他的篇章拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。緊接着張士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他師從一句，褒獎一句。唐宋陳修園，著了一冊《醫學十三經》，其初託名葉天士，及到其書摩登了，才改歸己名。有修園的緣起可證。從上列兩事見兔顧犬，倘諾周秦諸子不以爲然託立國之君，畏俱他們的學說曾遠逝，豈能傳播茲？周秦諸子，志在救世，用了這種轍，她們的思想才情實行，後裔受賜羣。吾輩看待他倆是該當璧謝的，關聯詞爲推敲邪說起見，他們的黑幕，是必須揭穿的。
夫子隨後，百姓心，也還出了一個至人，此人雖各人知底的關羽。阿斗死了，事業就煞尾，但關羽死了其後，還幹了居多奇蹟，竟然掙得聖賢的名目，又著有《桃園經》、《通竅經書》等書，撒佈於世。孔子昔日，那幅堯舜的事蹟與書，我想想必也與關羽差不多。
茲背之區一貫有一人爲止小小的充盈，講因果報應的，就說他陰騭積得多，講堪輿的，就說他墓園葬得好，看相的，算命的，就說他面孔生庚與衆不同。我想先的下情與今天幾近，光景也有講因果的人，瞧見這些開基立國的當今，定勢說他品格安好，品德奈何好，這些說教傳來上來，就變成周秦諸子編的材料了。兼之，阿斗皆有我見，私心領有定見，院中所見的實物，就會改換象。帶綠鏡子的人，見凡物皆成綠色；帶黃眼鏡的人，見凡物皆成貪色。周秦諸人，創了一種思想，用人和的觀點去觀猿人，昔人本會改急變相，恰與他的論合乎。
咱們暫且把高人中的大禹反對來商酌轉瞬。他腓無，脛無毛，憂其平民，色調黎墨，恰如是摩頂放踵的兼愛家。韓非子說：“禹朝諸侯於會稽，防沙氏之君後至而禹斬之。”他又成了手下留情的大法家。孔子說：“禹，吾無窮的然矣。菲餐飲而致孝乎撒旦，惡仰仗而致美乎黻冕，卑宮內而悉力乎溝洫。”肅是恂恂儒者，又帶點棲棲無盡無休的形勢。讀東漢以來禪讓文，他的活動，又與曹丕、劉裕諸人相同。宋儒說他收場危微精一的心傳，他又成了一期析大道理於毫芒的理學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個狐狸精，接近是《聊齋》上的公子臭老九；說他替塗山氏造傅的士粉，又相仿是畫眉的桃色張敞；又說他治水改土的功夫，趕走神怪，又些微像《西紀行》上的孫和尚，《封神榜》上的姜子牙。據撰稿人的見覷，他始而忘親仇，緊接着奪敵人的天下，終而把仇人逼死蒼梧之野，一不做是厚黑學中重在士。他以此人，詭怪，確實說不過去。此外的哲人，其俱佳也與大禹大都。吾輩略加默想，先知的就裡，也就劇略知一二了。因至人是後來人白日夢構成的人選，每位的癡想敵衆我寡，從而鄉賢的狀，身先士卒種各異。
我做了一本《厚黑學》，從今逆顛覆晚唐是相投的，又推到東商朝，也是相合的，足見從茲截至現如今，類同人的生理是等同於的。再追根到賢良禹湯山清水秀周公，就認爲他倆的思玄奧，盡都是人情時興，惟精舉世無雙，厚黑學是無礙用的。權門都說三代公僕心不古，看似三代上的民意，與三代下的羣情，化爲兩截了，豈大過很奇的事嗎？實際上並不奇。若文景之世，也像宋祖的法門，把百家黜免了，單留父親一人，說他是個賢人，爹爹尊敬的黃帝，本也是哲，於是乎人民之中，只要爺一人是賢達，建國之君，只是黃帝一人是至人。爹爹的心，神秘玄通，深不興識。黃帝的心，也是奧密玄通，深不可識。其政悶悶，其民淳淳。黃帝過後，羣情就不古：堯奪兄的環球，舜奪婦翁的大千世界，禹奪恩人的五湖四海，成湯大方以臣叛君，周公以弟弒兄。我那本《厚黑學》，直可逆顛覆哲人而止，三代上的良心，三代下的心肝，就融成一派了。無奈再回想上來，黃帝時的公意，與醫聖之後的靈魂，如故要成爲兩截的。
倘然爸居然像夫子那麼身世，成了御賜的賢哲，我想孟軻甚亞聖號，定準會被農莊奪去，我們讀的四詩集，一定是老子、村莊、列子、關尹子，所讀的經卷，恆是靈樞、素問，孔孟的書，與管商申韓的書，協同改爲異言，束諸高閣，絕遇着怪誕的人，偶爾翻闞看，大學、軟和在禮記內，與王制、時令並稱。陰險十六字，混在曰若稽古裡，也就莫得啥子微言大義訣竅了。繼承者講易學的人，毫無疑問會向品德經中，玄牝之門，專心鑽研，一貫又會造出天玄人玄，理牝欲牝種形容詞，相斟酌。依我想，聖賢的畢竟才如是。